“看什么呢？魂丢了？”金霞在前面喊我。

“没。”我低下，避开那扇明亮的玻璃窗，快步跟了上去，“走吧。”

我告诉自己，那是生意，那是礼貌。林是读过大学的人，他和这里的人不一样。他不可能像、像阿萍、像我一样，也是这个泥潭里的一条鱼。

阿赞的木屋隐匿在芭提雅那歌海滩（Naklua）背后的贫民窟，那里是城市淋结大的位置，充满了淤的黑与非法搭建的铁屋。通往那里的路被杂生长的气榕树和大的芭蕉叶遮蔽，像是误了一条通往旧世界的。还没跨那扇贴满符咒的木门，一重得近乎实质的气味便扑面而来，那是廉价的檀香、变质的茉莉环、陈年尸油以及某霉菌混合而成的气息，在闷的低气压下发酵，令人胃缩。

屋内的光线被刻意压得很低，只有神坛两旁摇曳的红蜡烛提供着暧昧不明的光源，影在墙上拉扯扭曲的形状。四面墙与其说是墙，不如说是一座大的、混的神展列柜。正中央供奉的并非只有慈眉善目的佛陀，更多的是怒目圆睁的鲁士（Lersi）祖师面，它们代表着古印度传来的隐士与法术源，长长的胡须在烛光下泛着诡异的白光。在鲁士像的脚下，密密麻麻地摆放着几十尊古曼童（Kuman Thong），这些被镀成金的小童造像有的端坐，有的站立，面前供奉着着的红芬达汽、散落的糖果和玩汽车。在泰国南传佛教的边缘地带，这些被视为“金童”的灵往往由夭折婴孩的骨灰或坟土制成，信徒们供养它们以求招财挡灾，这人鬼共生的契约关系在芭提雅的边缘人群中尤为盛行。更角落的影里，悬挂着缠绕白绳（Sai Sin）的枯兽骨、浸泡在黄尸油（Nam Man Prai）中的不明组织，以及刻满了利文（Pali）咒语的符布（Pha Yant）。这里是“法”（Dhamma）与“术”（Saiyasart）的灰界地，是正统佛教教义无法完全覆盖、却能准抚底层绝望的巫术场域。

阿赞——这位在这个灰地带掌握话语权的法师，是个瘦枯槁的中年人，盘坐在一张铺着虎纹垫的神坛前。他上赤，肤呈现一长期经受日晒与烟熏的古铜，那是南洋劳作者特有的质。最引人注目的是他上的刺青，密密麻麻的墨蓝经文和神兽图案从他的下颚线开始，像疯长的藤蔓一样吞噬了他的脖颈、膛、双臂，一直延伸到指尖，仿佛他整个人就是一卷行走的人经文。这些刺青是“法力刺符”（Sak Yant），在泰国民间信仰中，它们被认为能赋予承载者刀枪不（Kong Grapan）、人缘魅力（Metta Mahaniyom）或是改运挡灾的力量。他嘴里嚼着槟榔，腮帮鼓动着，偶尔往旁的痰盂里吐一腥红的，那声音在死寂的屋里显得格外刺耳。

“跪下。”阿赞的声音沙哑粝，像两块糙的砂岩在。金霞拉着我跪在的草席上，恭敬地将那盘心准备的“拜师盘”（Pan Kru）举过。盘里整齐地摆放着香烟、蜡烛、一串新鲜的茉莉环，以及一个了钱的红包。这是规矩，是这个法术易系统的门票。在泰国，法术是一等价换，金霞和我付金钱与虔诚，阿赞付法力与业力（Karma）的预。